轰！
104章各执
词（
）
王通适时
托道：“还请梵斋
进步为我等解惑！”
王通宏亮的声音于此时响起道：“只是更加的不切实际，更加的无
施行！”
王通张老脸立时涨个通红，身躯更是微微颤抖，可见正
于极度的愤怒之
。
没有明庇
，君臣不能到遗身、无
、至
、以
为心，这个又怎能长治久安？
又半晌，梵青慧才低喧声佛号，率先道：“‘邪帝’的见解却是很有见
和新意，只是……”
王通接口道：“是因为杨广不识礼乐教化，只知道穷兵黩武，滥用刑罚，而不知实施
的仁政。
如果缺少礼、乐教化的帝王不够贤达，反而变本加厉的滥用刑罚，那又怎能长治久安，百姓又怎能富
安康？
良久，在明言警句产
的强劲轰击、当
喝之遭受前所
有震撼的厅诸
才相继从巨
的骇异恢复过来。
静若止
，声音
澜不起的道：“味强调治，而不注重百姓的礼、乐教化，又怎能歌舞升平，百姓又怎能安居乐业？
君不施仁政，仁政的核心不到‘执之道’，不到‘政恩、缓、狱简，不以易之命’，和百姓又怎能富和平？”
我肃道：“通老说的不错，短期
这种社会制度确是难以施行，但是，时
在进步，社会在
展，早晚，这种先进的社会制度会待之而起的。那时
文帝、炀帝当政期间截然不同的两种结果就已清晰的说明这切，‘绝对的权利，只会使绝对的
化’，‘过度的
裁，只会导致过早的崩溃’。”
我仰长笑道：“
位所言在定程度确是
论，但从根本来说确是错到无以复加的谬论。舍本逐末，鼠目寸
，唉，可惜，可叹，可怜，可悲！”
当始终于震撼当的诸听完这番比封建制度更级的社会制度
绍后，整个厅久久没有
点声音；各的表
也是千差万别，相径庭。
压心的
猜测，我又继续道：“解决的
就是
权分立，军政分离；只有立权、行政权和司权相互立、互相制衡……只有军政彻底分离……”
梵青慧的养气功
确比王通要深太多。此时的她虽黛眉轻蹙，但素雅
仍是平静无的道：“那‘邪帝’又有何真知灼见，但请直言无忌，也好让我等开茅塞！”
可是，梵青慧呀梵青慧，既然你能够如此虚怀若谷，为何却偏又这样在意他的身呢？难道魔道身在你的心，就如此穷凶极恶吗？还是你有何不可告的特别原因呢？
梵青慧由始至终都以“邪帝”字来称呼我，她的敌意，立场表示的再明
不过；可是她却又能虚心接纳敌的观点，不律去
斥和抵触，确是个值得重视和尊敬的对手。
我哑然失笑道：“从先秦商鞅变，提‘自卿相将军以至庶，有不从王命、犯
禁、制者，罪
不赦’，以及‘守守职之吏有不行王者，罪不赦，刑及族’。
梵青慧惊讶，深思后的绝世
探询的神道：“‘邪帝’此语确在定程度释痊了历朝历都能长治久安的在原因，但是，不将权利都集在帝王手，难道‘邪帝’还有更好的解决吗？”
梵青慧柔和、悦耳的声音传遍整个厅道：“赢政和杨坚，均是把
分
裂的土重归统的帝皇，无有偶，也均是历两而终，可见他们虽有统土的‘之志’，却或欠‘之材’，又或欠‘之效’。”
再至韩非将家
说加以总结、综
，集家之成，强调‘不别
疏，不殊贵
，断于’后，家们‘明刑尚，信赏必罚，毁弃仁恩’的律，对规范百姓衣食住行，约束社会稳定展起到了难以估量的巨积极作用，这是任何都不抹
的铁般的事实。
梵青慧悦耳的声音再度响起道：“正像《汉书·艺文志》曾云的那样，家‘信赏必罚，以辅礼制’，这是家之所长，但‘无教化，去仁，专任刑而
以致治，至于伤害至，伤恩薄厚’，这又是家之短，如此不够完备的理论，又怎能成为治之道？‘邪帝’以为然否？”
面对厅诸位或期待，或鄙夷，或不屑，或冷笑，或……等等林林种种的万般表，我好整以暇的道：“家的思想虽然很好，但也有其致命的
限
，那就是他们提倡‘尊卑臣’，注重君之“势”强调央集权。因为，将权利都集在帝王手
，这才是导致祸的
根本原因所在。
厅诸部分都是饱之士，自然对各家各派的见解、言论都颇有涉猎，但是，如此言两语间，就将兵家治之道的优劣、利弊评说的如此清晰和透彻，却令他们俱都禁不住心震，尤其是后两句，更如晨钟暮鼓，夜半鬼嚎，重重轰击在他们长期受郡制度，央集权荼
的心
之。
梵清惠双目亮起智慧的彩芒，不急不徐的道“之志
的是统和治理的志向和实力，之材是治理的才能，之效是治的效果。秦皇有之志，可惜统
后，不懂行仁求静，而只以残酷的律和镇压的手段去对付，以致适得其反。杨坚登位后，革故鼎新，开开皇之治的盛世，且循序渐进的平定南方，雄材略，当时能与之相抗者，唯宋缺，但以宋缺的自负，仍要避隐岭南，受他策封。杨隋本有可为，可惜败于杨广之手，为之奈何？”
104章各执词（）王通适时
托道：“还请梵斋进步为我等解惑！”王通宏亮的声音于此时响起道：“只是更加的不切实际，更加的无
施行！”王通
张老脸立时涨个通红，身躯更是微微颤抖，可见正于极度的愤怒之。没有明
庇，君臣不能到遗身、无、至、以为心，这个又怎能长治久安？又半晌，梵青慧才低喧
声佛号，率先道：“‘邪帝’的见解却是很有见和新意，只是……”王通接口道：“是因为杨广不识礼乐教化，只知道穷兵黩武，滥用刑罚，而不知实施
的仁政。如果缺少礼、乐教化的帝王不够贤达，反而变本加厉的滥用刑罚，那
又怎能长治久安，百姓又怎能富安康？良久，在明言警句产
的强劲轰击、当喝之遭受前所有震撼的厅诸才相继从巨的骇异恢复过来。静若止，声音澜不起的道：“味强调治，而不注重百姓的礼、乐教化，又怎能歌舞升平，百姓又怎能安居乐业？君
不施仁政，仁政的核心不到‘执之道’，不到‘政恩、缓、狱简，不以易之命’，和百姓又怎能富和平？”我肃
道：“通老说的不错，短期这种社会制度确是难以施行，但是，时在进步，社会在展，早晚，这种先进的社会制度会待之而起的。那时文帝、炀帝当政期间截然不同的两种结果就已清晰的说明这
切，‘绝对的权利，只会使绝对的化’，‘过度的裁，只会导致过早的崩溃’。”我仰
长笑道：“位所言在定程度确是论，但从根本来说确是错到无以复加的谬论。舍本逐末，鼠目寸，唉，可惜，可叹，可怜，可悲！”当始终
于震撼当的诸听完这番比封建制度更级的社会制度绍后，整个厅久久没有点声音；各的表也是千差万别，相径庭。压
心的猜测，我又继续道：“解决的就是权分立，军政分离；只有立权、行政权和司权相互立、互相制衡……只有军政彻底分离……”梵青慧的养气功
确比王通要深太多。此时的她虽黛眉轻蹙，但素雅仍是平静无的道：“那‘邪帝’又有何真知灼见，但请直言无忌，也好让我等开茅塞！”可是，梵青慧呀梵青慧，既然你能够如此虚怀若谷，为何却偏又这样在意他
的身呢？难道魔道身在你的心，就如此穷凶极恶吗？还是你有何不可告的特别原因呢？梵青慧由始至终都以“邪帝”
字来称呼我，她的敌意，立场表示的再明不过；可是她却又能虚心接纳敌的观点，不律去斥和抵触，确是个值得重视和尊敬的对手。我哑然失笑道：“从先秦商鞅变
，提‘自卿相将军以至庶，有不从王命、犯禁、制者，罪不赦’，以及‘守守职之吏有不行王者，罪不赦，刑及族’。梵青慧惊讶，深思后的绝世
探询的神道：“‘邪帝’此语确在定程度释痊了历朝历都能长治久安的在原因，但是，不将权利都集在帝王手，难道‘邪帝’还有更好的解决吗？”梵青慧柔和、悦耳的声音传遍整个
厅道：“赢政和杨坚，均是把分裂的土重归统的帝皇，无有偶，也均是历两而终，可见他们虽有统土的‘之志’，却或欠‘之材’，又或欠‘之效’。”再至韩非将
家说加以总结、综，集家之成，强调‘不别疏，不殊贵，断于’后，家们‘明刑尚，信赏必罚，毁弃仁恩’的律，对规范百姓衣食住行，约束社会稳定展起到了难以估量的巨积极作用，这是任何都不抹的铁般的事实。梵青慧悦耳的声音再度响起道：“正像《汉书·艺文志》
曾云的那样，家‘信赏必罚，以辅礼制’，这是家之所长，但‘无教化，去仁，专任刑而以致治，至于伤害至，伤恩薄厚’，这又是家之短，如此不够完备的理论，又怎能成为治之道？‘邪帝’以为然否？”面对厅
诸位或期待，或鄙夷，或不屑，或冷笑，或……等等林林种种的万般表，我好整以暇的道：“家的思想虽然很好，但也有其致命的限，那就是他们提倡‘尊卑臣’，注重君之“势”强调央集权。因为，将权利都集在帝王手，这才是导致祸的根本原因所在。厅
诸部分都是饱之士，自然对各家各派的见解、言论都颇有涉猎，但是，如此言两语间，就将兵家治之道的优劣、利弊评说的如此清晰和透彻，却令他们俱都禁不住心震，尤其是后两句，更如晨钟暮鼓，夜半鬼嚎，重重轰击在他们长期受郡制度，央集权荼的心之。梵清惠双目亮起智慧的彩芒，不急不徐的道“
之志的是统和治理的志向和实力，之材是治理的才能，之效是治的效果。秦皇有之志，可惜统后，不懂行仁求静，而只以残酷的律和镇压的手段去对付，以致适得其反。杨坚登位后，革故鼎新，开开皇之治的盛世，且循序渐进的平定南方，雄材略，当时能与之相抗者，唯宋缺，但以宋缺的自负，仍要避隐岭南，受他策封。杨隋本有可为，可惜败于杨广之手，为之奈何？”